من النثر فى عصر صدر الإسلام ــــ من الحديث الشريف
ــ الحياء من الإيمان
عن أبى مسعودٍ عقبة بن عمرو الأنصارى البدرى ــ رضى الله عنه ــ قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم تستحِِِ فاصنع ما شئت "
المناسبة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يحرص دائما على على تقويم سلوك الأمة بالحكمة والموعظة الحسنة
مستفيدا بالقرآن الكريم وبما ورد عن الأنبياء السابقين من مكارم الأخلاق وبما طُبعت عليه نفسه صلىالله
عليه وسلم من حب الخير للإنسانية جمعاء .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المفردات الأنصارى : نسبة إلى الأنصار البدرى : نسبة إلى غزوة بدر مما : حرف جار وما الموصولة
أدرؤك : لحق ونال لم تستح : لم تتحل بالحياء الحياء : الاحتشام والترفع عن النقائص
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشرح يجب أن نلتزم بمكارم الأخلاق ونتحلى بالحياء لأن من ضاع حياؤه فقد ضاع إيمانه لأنه سيفعل ما تهواه
نفسه دون مراعاة لتعاليم الدين وفضائل الأخلاق .وحياء النفس يمنعها عن فعل السوء ويعصمها من التردى
فى مهاوى الرذائل والمعاصى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مواطن الجمال ( إن مما أدرك الناس ) أسلوب خبرى مؤكد بـ إن .
( أدرك ) توحى بحسن الوعى والفهم .
( الناس ) دلالة على أن رسالة الأديان واحدة .
( من كلام النبوة ) تعبير يدل على تكامل الأديان .
( إذا لم تستح ) أسلوب شرط للتنفير من عدم الحياء وحث على الاتصاف بالحياء .
( فاصنع ما شئت ) جواب شرط وأسلوب إنشائى أمر للتهديد والتخويف من العاقبة .
( شئت ) إيجاز بليغ بحذف المفعول للعموم
الحديث كله كناية عن عظمة الحياء وأثره فى حياة الناس .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يرشد الحديث إلى (1) ــ أثر الحياء فى البعد عن الرذائل والخطايا .
(2) ــ البعد عن الحياء يفتح مجال الشر ويؤدى إلأى الهلاك .
(3) ــ حرص الرسول على السلوك السوى لجميع أفراد الأمة .
(2) ــ من توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم ــ حديث شريف
عن أبى ذر جُندب بن جِنادة وأبى عبد الرحمن معاذ بن جبل ــ رضى الله عنهما ــ عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : " اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن "
المفردات أبو ذر وأبو عبد الرحمن : من الصحابة الأجلاء اتق الله : اخش عقاب الله وأطعه
حيثما كنت : فى كل مكان أتبع : ألحق . خالق الناس : تعامل معهم .
السيئة : الخطيئة ومضادها الحسنة تمحها : تُزل أثرها وهو مجزوم فى جواب الطلب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشرح هذا الحديث يرسم للإنسان منهجا يحقق السعادة له وذلك بتقوى الله والخوف منه سبحانه وتعالى سرا وجهرا
والعمل بما يرضى الله . والمعاملة الحسنة مع الناس بالعفو عن المسىء والإحسان إليه وأن يصل من قطعه
وأن يعفو عمن ظلمه وهذا هو الخلق الحسن . والدين هو حسن المعاملة .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مواطن الجمال ( اتق ــ أتبع ــ خالق ) أساليب إنشائية أمر حقيقى للتنفيذ لأنه من أعلى إلى أدنى .
( ( السيئة ــ الحسنة ) طباق يوضح المعنى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يرشد الحديث إلى (1) ــ يوضح العلاقة بين الإنسان وربه وبين الإنسان والمجتمع .
(2) ــ الحرص على سعادة الفرد وتكوين روابط اجتماعية لرقى المجتمع .
(3) ــ مراقبة الله وخشيته سرا وعلانية .
(3) ــ دعوة إلى التعاطف والتعاون ــ حديث شريف
عن أبى هريرة ــ رضى الله عنه ــ عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " من نفش عن مؤمن
كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر يسر الله
عليه فى الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلما ستره الله فى الدنيا والآخرةة ، والله فى عـــون العبد
ما كان العبد فى عون أخيه " .
المفردات أبوهريرة : صحابى جليل من رواة الحديث الشريف .
نفّس : كشف وأزال كربة : شدة أو أزمة والجمع ( كرب ) يسّر : سهّل
معسر : مَدين ستر مسلما : لم يفضحه عون : مساعدة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشرح فى هذا الحديث يدعو النبى الكريم إلى التعاون بين الناسحتى يشيع بينهم الحب والإخاء ويرقى المجتمع
ويبين إن الله يرضى عمن يساعد المحتاج ومن ذلك : من أزال شدة عم مؤمن فى الدنيـــا أزال الله عنه
العذاب يوم القيامة . ومن يسر على معسر فتنازل عن دينهوسّع الله له فى رزقه وأعطاه ثوابا فى الآخرة .
ومن ستر مسلمل ولم يفضحه ستره الله فى الدنيا والآخرة . ويبين الحديث أن الله فى عــون العبد ما كان
العبد فى عون أخيه
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مواطن الجمال ( نفّس ) توحى بالراحة .
( كربة ) توحى بالعذاب ونكرة تفيد العموم .
( معسر ) توحى بالكآبة .
( العبد ) توحى بالضعف والخضوع لله .
( أخيه ) توحى بقوة العلاقة بين المؤمنين .
( نفّس ــ كربة ) طباق يوضح المعنى ويقويه .
( الدنيا ــ القيامة ) طباق يوضح المعنى ويقويه .
( يسّر ــ معسر ) طباق يوضح المعنى ويقويه .
( الدنيا ــ الآخرة ) طباق يوضح المعنى ويقويه .
( الله فى عون العبد ) كناية عن رضا الله عنه . وقيمتها تأتى بالمعنى مصحوبا دليل .
( ستر مسلما ) كناية عن المحافظة على عزة المسلم وقيمتها تأتى بالمعنى مصحوبا دليل .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يرشد الحديث إلى (1) ــ يدعو إلى تحقيق التضامن بين أفراد المجتمع لتحقيق الرقى والاستقرار .
(2) ــ يدعو إلى التعاون بين أفراد المجتمع .
(3) ــ الجزاء الحسن لمن يساعد المحتاج أو ييسر على مدين أو يستر مسلما .
(4) ــ الرسول قدوة فى رعاية المحتاجين وتنمية المجتمع .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الفصل الدراسى الثانى 1ث
( 1 ) إشـــادة بخصال الصحابة ــــ الشاعر حسان بن ثابت
(1) ـ إن الذوائب من فهر وإخوتهــــــم قد بينــــوا ســــــننا للناس تتبــــــع الأبيات
(2) ـ يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الإلـه وبالأمـر الذى شرعـــوا من 1 ــ 7
(3) ـ قوم إذا حاربوا ضروا عدوهـــــم أو حاولوا النفع فى أشياعهم نفعـوا حفظ
(4) ـ سجية تلك فيهم غير محدثـــــــــة إن الخلائق فاعلم شـــــرها البـــدع
(5) ـ إن كان فى الناس سباقون بعدهم فكل سـبق لأدنى ســـــــبقهم تبـــع
(6) ـ أعفة ذكرت فى الوحى عفتهـــــم لا يطمـعون ولا يــزرى بهم طمــع
(7) ـ لا يفخرون إذا نالوا عدوهــــــــم وإن أصيبـوا فلا خــور ولا جــــزع
المفردات الذوائب : أعلى الشىء م: ذؤابة أشياع : أتباع م: شيعة أعفة : شرفاء م : عفيف نالوا : غلبوا
فهر : جد الرسول والمراد قريش سجية : طبيعة ج: سجايا الوحى : القرآن خور : ضعفاء م: خوَّار
إخوتهم : المراد الأنصار الخلائق : الطبائع م: خليقة يزرى : ينقص أدنى : أقل
سريرة : ما يكتمفى النفس ج: سرائر البدع : أمور مستحدثة م: بدعة جُزُع : فزع م: جزوع سنن : السنة : الطريقة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشــــرح إن السادة من المهاجرين والأنصار قد هدوا الناس إلى الطريق الصحيح وهى شريعة الإسلام يرضى بها كل
من يتقى الله . وهؤلاء أشداء على الكفار رحماء بينهم يضرون العدو وينفعون الصديق ، وهذه طبيعــة فيهم
غير جديدة وهم سباقون دائما إلى الخير . ومن صفاتهم العفة والقناعة والتواضع فلا يتباهون إذا انتصروا
ولا يفزعون إذا أصيبوا .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الألفـــاظ ( قوم ــ سجية ) نكرتان للتعظيم . ( أعفة ) خبر لمبتدأ محذوف . ( سنن ) نكرة وجمع للشمول .
( إذا ) تفيد اليقين . ( إن ) تفيد الشك . ( طمع ) نكرة للتقليل .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيــــال ( الذوائـب ) استعارة تصريحية شبه المهاجرين والأنصار بالذوائب وقيمتها توضيح الفكرة برسم صورة لها .
( البيت الثــــانى ) كناية عن صفة وهى أن الإسلام دين الفطرة السليمة وقيمتها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
( ضروا عدوهـم ) كناية عن صفة وهى هزيمة الأعداء وقيمتها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
( حاولــوا النفــع ) كناية عن صفة وهى الرحمة بالمسلمين وقيمتها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
( كل سبق لأدنى سبقهم تبع ) كناية عن صفة وهى تفوقهم وقيمتها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
( لا يفخرون إذا نالوا عدوهم ) كناية عن صفة وهى التواضع وقيمتها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب ( فاعلم ) أسلوب إنشائى نوعه أمر غرضه البلاغى النصح .
( سجية تلك ) أسلوب توكيد وسيلته القصر بالتقديم والتأخير غرضه التوكيد والتخصيص .
( إن الخلائق ) أسلوب توكيد وسيلته ( إن ) .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديــــع ( البيت الثالث ) مقابلة وسر جمالها توضح المعنى .
( غير محدثة ــ البدع ) طباق يوضح المعنى .
( أعفة ــ طمع ) طباق يوضح المعنى .
( البيت السابع ) مقابلة وسر جمالها توضح المعنى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
تعليـق تأثر الشاعر بالقرآن الكريم فى : ــ
البيت الثالث : قال تعالى : " أشداء على الكفار رحماء بينهم " .
البيت الرابع : تأثر الشاعر بالحديث الشريف فى : ـــ
قوله : " ألا إن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار " .
البيت السادس : قال تعالى : " يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف " .
البيت السابع : قال تعالى : " إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا " .
البيت السابع : قال تعالى : " فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا " .
الفصل الدراسى الثانى
( 2 ) 1 ث
(
ـ خذ منهم ما أتوا عفوا إذا غضبـــوا ولا يكن همك الأمـر الذى منعــــــوا
( 9) ــ أعطوا نبى الهدى والبر طاعتـــــهم فما ونـــى نصرهـــم وما نزعــــــوا دراسة
(10) ــ إن قال سيروا أجدوا السير جهدهم أو قال عوجوا علينا ساعة ربعـــوا
(11) ــ أكرم بقوم رســــــول اللــه قائـــدهم إذا تفرقت الأهــــــواء والشــــــــيع
(12) ــ فإنهـــم أفضـــل الأحيـــــــاء كلـهــم إن جد بالناس جد القول أو شــمعوا
المفردات أتوا : عملوا غلبوا : أى قدروا شمعوا : مزحوا وهزلوا ربعوا : أقاموا
عفوا : صفحا همك : طلبك الأهواء : الميول . م: هوى عوجوا : مروا وميلوا
البر : الخير ونى : ضعف شيـــــع : أتباع . م : شيعة
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشـــــرح هؤلاء يتصفون بالعفو عند المقدرة ولن تستطيع أخذ الشىء الذى يحمونه ، وهم يطيعون النبى صلى الله عليه
وسلم فى كل شىء يسرعــــون إذا طلـب منهم الإســـــراع وينتظرون إذا طلب منهم الانتظار ، ولا عجب فهم
أتباع رسول الله يقودهم إلى الطريق الصحيح ولذلك فهم أفضل الناس فى جميع الأحياء .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الألفــــاظ ( قـوم ) نكرة للتعظيم ( الأهواء ) معرفة للعموم .
( عفوا ) نكرة للتعظيم ( الشيــــع ) معرفة للعموم .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيــــال ( أعطوا النبى طاعتهم ) استعارة مكنية تصور الهدى شيئا ماديا وسر جمالها التجسيم .
( البيت العاشـر ) البيت كله كناية عن الاستجابة لأوامر الرسول وسر جمالها تأتى بالمعنى مصحوبا بالدليل .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأسـاليب ( خـــذ منهم ) أسلوب إنشائى نوعه أمر غرضه البلاغى النصح .
( لا يكن همك ) أسلوب إنشائى نوعه نهى غرضه البلاغى التحذير .
( أكرم بقـــوم ) أسلوب تعجب الباء حرف جر زائد للتوكيد .
( إنهم أفضل الأحياء كلهم ) أسلوب توكيد وسيلته " إن " والتوكيد
المعنوى بـــ كلهم " .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديــــع ( جــد ــ شمعوا ) طباق يوضح المعنى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الـتعلـيـق (1) ــ يمثل النص غرض المدح والإشادة .
(2) ــ تحققت فى النص الوحدة العضوية .
(3) ــ تأثر الشاعر بالقرآن الكريم فى : ــ
البيت الحادى عشر : قال تعالى : " وإن هذا صراطى
مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " .
***************************
*********************
**************
الفصل الدراسى الثانى 1ث
من خطبة أبى بكر الصديق بعد بيعة السقيفة حفظ
قال الصديق بعد حمد اللـــه والثناء عليه :
( أما بعد أيها الناس فإنى قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينونى وإن أسأت فقومونى ، الصدق أمانة،
والكذب خيانة والضعيف فيـكم قوى عندى حتى أريـح عليه حقه إن شـــاء الله ــ والقوى فيكم ضعيـف عندى حتى
آخذ الحق منه إن شـــاء اللــه ــ لا يدع أحد منكم الجهاد فى ســبيل الله فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم اللـه بالذل ولا
تشيع الفاحشة فى قوم إلا عمهم اللــــه بالبلاء ، أطيـعونى ما أطعت اللـــه ورســـوله فإن عصيت اللــه ورســــوله
فلا طاعة لى عليكم ) .
المناسـبة بعد وفاة الرسول عليه السلام اجتمع الأنصار والمهاجرين فى سقيفة بنى ساعدة لاختيار خليفة للرسول عليه
السلام ومنهم أبــو بكر الصديق وعمـر بن الخطاب. وانتهت باختيار أبى بكر وبايعـه الحاضـرون ثم اجتمع
المسلمون فى المسجد وصعد أبو بكر المنبر وألقى هذه الخطبة التى توضح سياسـته .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المفردات أما : أداة شرط وتفصيل أريح عليه حقه : أرده عليه ضربهم : أصابهم
بعد : ظرف مبنى على الضم شاء الله : أراد الله تشيع : تنتشر
أما بعد : فصل الخطاب لا يدع : لا يترك عمهم : شملهم
أعينونى : ساعدونى السبيل : الطريق الفاحشة : القبيح والجمع : فواحش
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشــرح
بدأ أبو بكر بالحمد لله والثناء عليه ثم ذكر أن المسلمين اختاروه ليتولى شئونهم وذكر أنه ليس أفضل منهم بل
هو مثلهم ، وأعلن أنه يتولى أمورهم وإن أحسن يساعدوه وإن أساء يوجهوه ، وإن الكل سواء أمامه فلا يضار
الضعيف ولا يخشى القوى ، ودعا إلى الجهاد الذى يحمى الدين ، وإن الكسل يجلب الذل للأمة كما أن انتشار
الفواحش يجلب المصائب ، وختم خطبته بالتركيز على مبدأ الطاعة للخليفة طالما كان مطيعا لله ورسوله وإذا
عصاهما فلا طاعة له .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيال ( الضعيف فيكم قوى عندى والقوى ضعيف ) كناية عن المســــاواة .
( حتى أريح عليه حقه ) استعارة مكنية شبه الحق شيئا ماديا يعاد بعد ضياع .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب ( أيهــــا النــاس ) أسلوب إنشائى نوعه نداء غرضه البلاغى التنبيه .
( إنى قد وليت عليكم ) توكيد وسيلته ( إن وقد ) .
( لســــــت بخــــيركم ) توكيد بالباء الزائدة .
( فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم ) أسلوب قصر بالنفى والاستثناء للتوكيد والتخصيص .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديــع ( إن أحسنت أعينونى ــ إن أسأت فقومونى ) مقابلة توضح المعنى .
( الصدق أمانة ــ الكذب خيانة ) مقابلة توضح المعنى .
( الضعيف قوى ـــ القوى ضعيف ) مقابلة توضح المعنى .
( أطيعوني ما أطعت ــ إذا عصيت فلا طاعة ) مقابلة توضح المعنى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
التعليق
(1) ــ يمثل النص الخطبة الدينية السياسية ولها أجزاء : مقدمة ـ موضوع ـ خاتمة .
(2) ــ عوامل ازدهار الخطبة : ــ الحريــــة ــ الدين الجديد ــ الفصاحـــة ــ الحروب والخلافات .
(3) ــ سمات الخطبة : ــ السهولة والوضوح ــ الإمتاع ــ الإقناع ــ التنوع بين الخبرى والإنشائى .
الفصل الدراسى الثانى 1ث
رسالة عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى " رضى الله عنهما " حفظ
بسم الله الرحمن الرحيم
* من عبد الله " عمر " أمير المؤمنين إلى " عبد الله بن قيس " . سلام عليك ..... أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة ،
وسنة متبعة ، فافهم إذا أولى إليك ، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له .
* آس بين الناس فى وجهك وعدلك ومجلسك ؛ حتى لا يطمع شريف فى حيفك ، ولا ييئس ضعيف من عدلك . البينة على من
ادعى ، واليمين على من أنكر ، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما ، أو حرم حلالا .
* لا يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت نفسك فيه ، وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق ؛ فإن الحق قديم ، ومراجعة الحق
خير من التمتدى فى الباطل .
* الفهم الفهم فيما يتلجلج فى صدرك مما ليس فى كتاب ولاسنة ، ثم اعرف الأشباه والأمثال ، فقس الأمور عند ذلك واعمد إلى
أقربها إلى الله، وأشبهها بالحق .
عمر بن الخطاب مؤسس الدولة الإسلامية وضع للقضاء دستورا لأنه وسيلة العدل بين الناس
المناسبة وهذا النص جزء من رسالته إلى (عبد الله بن قيس ) وهو ( أبو موسى الأشعرى ) حين ولاه القضاء .
والرسالة لها مقدمة وموضوع وخاتمة . ولها سمات منها : قلة الخيال ــ التنويع بين الخبرى والإنشائى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المفردات أما : اداة شرط وتفصيل وتوكيد أولى إليك : أسند إليك البينة : الدليل
بعدُ : ظرف مبنى على الضم نفاذ : تنفيذ رشدك : صوابك
أما بعد : فصل الخطاب آس : سو التمادى : الاستمرار
القضاء : الحكم فى وجهك : فى نظرتك يتلجلج : يدور
فريضة : أمر واجب عدل : إنصاف الأشباه : الأمورالمتشابهة م : شبه وشبيه
محكمة : متقنة ومنظمة يطمع : يأمل الأمثال : الأمور المتماثلة م : مِثل
سنة : طريقة والجمع سنن حيفك : ظلمك اعمد : اقصد
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشرح بدأ عمر رسالته بااسم الله تبركا بذكر الله ثم ذكر اسم المرسل والمرسل إليه . وبين فى رسالته أهمية
القضاء وحث على تنفيذ الأحكام وأوصاه بالتأمل والفهم والمساواة بين الناس فى النظرة والعدل والمجلس
حتى لا يأمل القوى فى مجاملته ولا ييئس الضعيف من عدله والبينة على من ادعى واليمين على من أنكر
والصلـح جائز إلا صلحا يترتب عليه مخالفة الشـريعة فـيحرم الحلال ويحلل الحرام . وبـين أن القاضـى
يرجع فى حكمه إذا تبين الخطأ ويجب أن يفهم ما فى الكتاب والسنة والأمثال والأشباه .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الألفاظ ( سلام ) نكرة للعموم وفيها إيجاز بحذف المبتدأ
( وجهك ــ عدلك ــ مجلسك ) الجمع بينهم يشمل كل جوانب التمييز بين المتخاصمين
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيال جاء الخيال قليلا لاعتماده على الإقناع العقلى
( ما يتلجلج فى صدرك ) استعارة مكنية تصور المعانى التى فى باله شيئا ماديا وقيمتها التجسيم
( صدرك ) مجاز مرسل عن الاقلب علاقته المحلية وسر جماله الإيجاز
. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب ( افهم ــ آس ــ اعرف ــ قس ــ اعمد ) أساليب إنشائية نوعها أمر غرضها البلاغى النصح .
( لا يمنعك ) أسلوب إنشائى نوعه نهى غرضه البلاغى التحذير
( الفهم الفهم ) أسلوب إغراء والتكرار للتوكيد
( إنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له ) أسلوب توكيد وسيلته إن وتعليل لما قبله
( حتى لا يطمع شريف فى حيفك ) الأسلوب تعليل لما قبله
( إن الحق قديم ) أسلوب توكيد وسيلته إن
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديع ( فريضة محكمة ــ سنة متبعة ) سجع يعطى جرسا موسيقيا
( لا يطمع شريف ... ــ لا ييئس ضعيف ... ) مقابلة توضح المعنى وسجعى يعطى جرسا موسيقيا
( أحل حراما ــ حرم حلالا ) مقابلة توضح المعنى
( مراجعة الحق ــ التمادى فى الباطل ) مقابلة توضح المعنى
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الفصل الدراسى الثانى
1ث
مدح الخليفة عمر بن عبد العزيز
للشاعر جرير حفظ
(1) يعـود الفضـل منك على قريش وتفـرج عـنهم الكــرب الشــــداد
المناسبة (2) وقــد أمــنت وحشــتهم برفـــق ويعيى الناس وحشك أن تصـادا
جرير يمدح الخليفة (3) وتبنى المجد يــا عمـر بن ليلى وتكفى الممـحل السـنة الجمـــادا
عمر بن عبد العزيز (4) وتدعـــو اللـــه مجتهدا ليرضى وتـذكــــر فى رعيتــك المعــــادا
مدحا صادقا لانفاق (5) وما كعب بن مامة وابن سُعدى بأجــــود منك يــا عمر الجتتـوادا
فيه ولاعطاء له . (6) تعـوّد صالـــــــح الأخــلاق إنـى رأيـت المــرء يلزم ما اســــتعادا
الشاعر جرير بن عطية الخطفى من قبيلة يربوع ولد فى اليمامة فى عهد عثمان . ورث الشعر عن أبيه وجده
ومدح خلفاء بنى أمية وتوفى سنة 110 هـ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المفردات يعود : يرجع الوحشة : الخوف سنة جماد : لامطر فيها تعوّد : استمر
الفضل : الخير يعـيـى : يعجز رعيتك : شعبك ج: رعايا استعاد : اعتاد
تفرج : تزيل وحشك : قوتك المعـاد : يوم القيامة ليلــــى : بنت عاصم بن عمر بن الخطاب
الكرب : الشدائد الممحل : الفقير أجود : أكرم ج: أجواد ابن مامة وابن سعدى : من أجواد العرب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشــرح يمدح الشاعر جرير ( عمر بن عبد العزيز ) بصفات تتفق مع روح الإسلام فيذكر أن عمر يتفوق على قريش
بمساعدة الضعيف وتفريج الشدائد ومعاملة الناس برفق ورحمة حتى أبعد الخوف عنهم وهو مع ذلك حــازم
لا يطمع أحد فى رفقه يعمل لبناء المجد يساعد المحتاج فى سنوات الجفاف. يحرص على رضا الله لينجو من
العذاب يوم الحساب . وهو كريم يفوق كرمه ابن مامة وابن سعدى .ثم يدعو الشاعر له أن يستم فى إصلاحه .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الألفاظ ( يعود ) يوحى بتكرار العطاء ( يعيى ) مضارع للتجدد والاستمرار
( الفضل ) تدل على زيادة العطاء ( أمنت ) ماضى يدل على استقرار الأمن
( على قريش ) تفيد العلو والتفوق ( ابن ليلى ) ذكر الأم تشريفا له بنسبه لابن الخطاب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيـال ( يعود الفضل منك على قريش ) كناية عن تفوق عمر بن عبد العزيز على قومه .
( تفرج عنهم الكرب الشداد ) كناية عن مساعدته لهم فى الأزمات .
( تكفى الممحل السنة الجمادا ) كناية عن تفريجه للأزمات .
( تدعو الله مجتهدا ليرضى ) كناية عن التقوى فهو يحرص على إرضاء الله .
( ما كعب بن مامة وابن سعدى .. ) البيت كله كناية الكرم .
( وحشك ) تشبيـــــــــــه بليغ للخليفة ( ك ) بالوحش . مضاف ومضاف إليه .
( تبنى المجد ) استعارة مكنية تصور المجد بالبناء وسر جمالها التجسيم .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب الأساليب خبرية للمدح والإعجاب
( وقد أمنت وحشتهم ) أسلوب توكيد وسيلته ( قد ) .
( ما كعب .... بأجود منك ) أسلوب توكيد وسيلته حرف الجر الزائد ( الباء ) .
( إنى رأيت المرء ....... ) أسلوب توكيد وسيلته ( إن ) . وهو تعليل لما قبله .
( تعوّد ) أسلوب إنشائى نوعه أمر غرضه البلاغى التذكير والنصح .
( يا عمر ) أسلوب إنشائى نوعه نداء غرضه البلاغى التعظيم .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديــــع ( تفرج ـ الكـــرب ) طباق يوضح المعنى .
( أمنت ــ وحشتهم ) طباق يوضح المعنى .
( وحشة ــ ووحش ) جناس ناقص يعطى جرسا موسيقيا .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الفصل الدراسى الثانى
من شعر النقائض 1 ث
جرير يهجو الفرزدق
دراسة
(1) أعد الله للشــــعراء منى صواعق يخضعون لها الرقابا
(2) قرنت العبد عبد بنى نمير مع القيـنين إذ غُلبــا وخـابـــا الأبيات من قصيدة
(3) فلا صلى الإله على نمـير ولا سُقيت قبورهم السحابــــا قالها جرير فى الفرزدق .
(4) ولو وزنت حلوم بنى نمير على الميزان ما وزنت ذبابــــا
المفردات الشعراء : الفرزدق والاخطل والبعيث العبد : يقصد الفرزدق
صواعق : نار تسقط من السماء م: صاعقة بنى نمير : قبيلة الفرزدق وهى فرع من تميم
يخضعون : يحنون القينين : العبدين م : قين والجمع قيان والمراد: الأخطل والبعيث
رقاب : أعناق حُلُــوم : عقول م : حِــــلم
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشــرح يذكر جرير أن الله قد منحه موهبة فى الشعر فأصبح شعره كالنار التى تسقط من السماء ، فشعره يقضى
على الشعراء ويجعلهم يحنون رقابهم له . ويذكر أنه جمع بين الفرزدق والأخطـل والبعـيث وهو حلـف
خاسر ومغلوب ثم يدعو جرير على بنى نمير قبيلة الفرزدق بأن يحرمها الله من رحمته ولا يسقى قبـور
موتاهم بالمطر . ويذكر أن عقول بنى نمير لا قيمة لها فهى صغيرة لا تزن وزن ذبابة .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الألفاظ ( الشعراء ) جمع ومعرفة للتعظيم .
( الرقـــاب ) جمع ومعرفة للتعظيم .
( غُـلبــــا ) فعل مبنى للمجهول لمعرفة الفاعلوهو جرير .
( وزن ) تكرار هذه المادة أحدث ثقلا فى نطق البيت .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيـال ( العـبــــد ) استعارة تصريحية شبه الفرزدق بالعبد .
( صواعق ) استعارة تصريحية شبه القصائد بالصاعقة .
( يخضعون الرقابا ) كناية عن الذل والهوان .
( القيـنين ) استعارة تصريحية شبه الأخطل والبعيث بالعبدين .
( قبورهم ) مجاز مرسل علاقته المحلية عن ( الموتى ) وسر جماله الإثارة .
( السحابا ) مجاز مرسل علاقته السببية عن ( المطر ) . وسر جماله إثارة الذهن.
( وزنت حُلُوم .. ) استعارة مكنية شبه الحلوم شيئا ماديا يوزن . تجسيم .
( ما وزنت ذبابــة ) كناية عن تفاهتها وخفتها .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب الأساليب خبرية البيت الأول خبرى للفخر والهجاء .
والبيت الثانى خبرى للهجاء .
والبيت الثالث خبرى لفظا إنشائى معنى للدعاء .
والبيت الرابع خبرى غرضه السخرية .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
التعليـق الأبيات من شعر النقائض التى امتزج فيها الفخر بالهجاء وانتشر فى العصر الأموى .
الألفاظ جاءت معبرة عن عاطفة الشاعر وهى الفخر والهجاء مثال : أعد ، صواعق ، العبد ، يخضعون .
الأساليب كلها جاءت خبرية للفخر والهجاء وتأثر الشاعر بالقرآن فى قوله تعالى :
( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) .
يرى بعض النقاد أن النقائض كانت سجلا لتاريخ العرب وأيامهم رغم أنها ابتعدت عن تعاليم الإسلام .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الفصل الدراسى الثانى 1ث
الفرزدق يرد على جرير دراسة
(1) أنا ابن العاصمــين بنى تمـيـــــم إذا ما أعظـم الحدثـــان نابــــا
(2) فإنــك مـن هجـاء بنـى نمـــــــير كأهل النـار إذ وجدوا العذابــا الفرزدق يـرد على جرير
(3) رجوا من حرها أن يســتريحـوا وقد كان الصديـد لهم شرابـــا فى هذه الأبيـات ملتزمــا
(4) فإن تك " عامر " أثرت وطابت فما أثـــرى أبـوك وما أطابـــا وزن وقافية قصيدة جرير
(5) ولم ترث الفوارس من " نمير" ولا كعبــا ورثـت ولا كلابـــــا
المفردات العاصمين : الحافظين بنى نمير : فرع من تميم أثــرت : كثر مالها كعب : قبيلة عربية
بنى تميــم : قبيلة الفرزدق رجـــــــوا : دعـــــــوا طابت : صلح حالها كلاب : قبيلة عربية
الحدثــــان : الليل والنهار عامــــــــر: قبيلة جرير أطابــا : عمل عملا طيبا الفوارس : الأبطال
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشــرح يفخر الفرزدق بآبائه الذين يحمون الناس إذا أصابهم الزمان بشره ، ويهجو جرير قائلا : إن هجاء جرير
لن يؤثر فيه مثل أهل النار يذوقون العذاب ويرجون من الله أن يريحهم فزادهم عذابا وســـــقاهم صديدا.
ويذكر أن جرير إن كان يفخر بأنه من قبيلة عامر الغنية فهو من فروعها وليس من أصولها وأبوه ليـس
ثريـا ولا من أصحـاب العمـل الصالح. ثم يفخر الفرزدق بأنه من نمير كثيرة الأبطال والمجد ويذكر أن
جرير لا ينتمى إلى قبائل العرب الأصيلة مثل الفرزدق الذى ينتمى إلى كعب وكلاب .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيــال ( إذا مــــا أعظــــم الحدثـــــان نـــابــا ) استعارة مكنية تصور الليل والنهار وحشا له ناب . تجسيم .
( فإنك من هجاء بنى نمير كأهل النار ) البيت الثانى والثالث تشبيه تمثيل شبه حال جرير فى هجائه بأهل النار .
( لم تــــرث الفــــوارس مـــن نمـــــير ) استعارة مكنية تصور المجد ثروة تورث وفيها تجسيم .
( الفوارس ) مجاز مرسل علاقته السببية عن " المجد " .
( ولا كـعبـــــا ورثــت ولا كلابــــــــا ) استعارة مكنية تصور كعبا وكلابا أشياء مادية تورث وفيها تجسيم .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب كل الأساليب خبرية البيت الأول للفخر والثانى للسخرية والتحقير
والثـالــث تأثـر بالقــرآن والرابــع للتحقير والخامــــس للسـخرية .
تأثر الشاعر بالقرآن فى قوله تعالى : " وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه ... "
من أساليب التوكيد : " إن " فى : إنك من هجاء ....
و " قد " فى : قد كان الشراب ...
والتقديم والتأخير فى : ولا كعبا ورثت ....
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديـــع بين شطرى البيت الرابع مقابلة توضح المعنى .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
التعليق (1) ــ جاءت الألفاظ واضحة وقوية تناسب الفخر والهجاء مثال : أنا ــ العاصمين ــ بنى تميم ــ أهل النار ..
(2) ــ الأساليب كلها خبرية للفخر والهجاء .
(3) ــ المحسنات البديعية قليلة وغير متكلفة .
(4) ــ من ملامح البيئة فى النص : ــ عودة العصبية القبلية ــ الاقتباس من القرآن الكريم
ــ التفاخر بالأنساب .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الفصل الدراسى الثانى من النثر الأموى
خُطبة قطرى بن الفجاءة دراسة
أما بعد : فإنى أحذركم الدنيا ؛ فإنها حلوة خضرة ، حفت بالشهوات وراقت بالقليل ، وحليت بالآمال ،
وتزينت بالغرور ، غـرارة ضرارة ، خـوَّانة غـدّاَرة ، لا تعدوا إذا هى تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها ،
والرضا عنها أن تكون كما قال تعالى : " كماءٍ أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
تذروه الرياح وكان الله على كل شىءٍ مقتدرا " .
الخطيب قطرى بن الفجاءة من قبيلة تميم وأحد زعماء الخوارج فى العصر الأموى واشتهربالخطابة والفروسية
والشجاعة . خرج على الدولة الأموية وقاتلهم قتالا عنيفا . قتل سنة 79 هـ ومن شعره فى الحماسة :
فصبرا فى مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المناسبة فى الصراع بين الخوارج والشيعة والأمويين ظهر خطباء يدافعون عن الرأى ويدعون للقتال.وهذه الخطبة
ألقاها قطرى بن الفجاءة زعيم فرقة ( الأزارقة ) من الخوارج يدعو إلى النضال ويحذِّرهم من الدنيا وغرورها .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
المفردات أما : أداة شرط وتفصيل وتوكيد خضِرة : ناعمة جميلة لا تعدو : لا تزيد
بعد : ظرف زمان مبنى على الضم حفت : أحيطت حليت : تزينت
أما بعد : تعبير يسمى فصل الخطاب راقت : طابت هشيما : يابسا
الدنيا : الحياة القريبة والمذكر أدنى غرارة : خداعة تذروه : تفرقه وتبعثره
الشهوات : الملذات المادية ضرارة : شديدة الضرر خوانة : شديدة الخيانة
تناهت إلى أمنية : حققت أمنيات الناس أهل الرغبة : الراغبين فيها مقتدرا : قادرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الشرح يدعو قطرى بن الفجاءة أصحابه إلى الجهاد ويحذرهم من الدنيا فهى مليئة بوسائل الإغراء والخداع
فهى تبدو حلوة ناعمة مليئة بالآمال الجذابة والشهوات التى تهواها النفوس لكن متاعها قليل لا يدوم
فهى لا تحلو إلا لتظهر المرارة مشهورة بالغدر والخيانة تعطى وتسلب ومهما حققت للراغبين فيها
من الأمانى فهى لا تزيد عما وصفها القرآن الكريم من الزخرف الذى ينتهى سريعا ويفنى كما يتحول
النبات الأخضر إلى حطب يابس تذروه الرياح .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الألفاظ ( غرارة ـ ضرارة ـ خوانة ـ غدارة ) صيغ مبالغة تدل على شدة الغرور والضرر والخيانة والغدر .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الخيال ( الدنيا ) مجاز مرسل عن الشر علاقته المحلية .
( فإنها حلوة خضرة ) استعارة مكنية تصور الدنيا طعاما وسر جمالها التجسيم .
( حفت بالشهوات ) استعارة مكنية تصور الدنيا مكانا محاطا بالشهوات وسر جمالها التجسيم .
( حليت بالآمال ) استعارة مكنية تصور الدنيا فتاة تتحلى وسر جمالها التشخيص .
( تزينت بالغرور ) استعارة مكنية تصور الدنيا فتاة تتحلى وسر جمالها التشخيص . ( صورة ممتدة ) .
( غرارة ـ ضرارة ـ خوانة ـ غدارة ) استعارات مكنية فيها تشخيص .
(كماءٍ أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض ) تشبيه تمثيل لحال الدنيا بحال أرض .. وقيمته التجسيم .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الأساليب الأساليب كلها خبرية للتقرير وغرضها كره الدنيا وفيها نصح وتحذير .
ومن أساليب التوكيد : ( فإنى أحذركم ـ فإنها حلوة ) توكيد وسيلته ( إن ) .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
البديع ( ضرارة ــ غدارة ) سجع يعطى جرسا موسيقيا .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
التعليق النص يمثل الخطبة الدينية وهى تتكون من : مقدمة وموضوع وخاتمة والمقدمة والخاتمة محذوفتان .
الألفاظ : سهلة وواضحة وملائمة للجو النفسى وهو كره الدنيا والتحذير من شرها .
تأثر الخطيب بالقرآن فى الاستشهاد بالآية الكريمة . وقول الرسول ( ص) : ( إنما الدنيا خضرة )
وقوله ( ص) : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ) .
الفصل الدراسى الثانى 1ث
رسالة الحسن البصرى إلى عمر بن عبد العزيز حفظ
اعلم ــ يا أمير المؤمنين ــ أن الله جعل الإمام العادل قوام كل مائل ، وقصد كل جائر ، وصلاح كل فاسد ، وقوة
كل ضعيف ، ونصفة كل مظلوم .
والإمام العادل ــ يا أمير المؤمنين ــ كالراعى الشـــفيق على إبله ، الرفيق بهـا، الذى يرتـاد لها أطـيب المراعـى ،
ويذودها عن مراتع الهلكة ، ويحميها من السباع .
والإمام العادل ــ ياامير المؤمنين ــ كالأب الحانى على ولده ، يسعى لهم صغارا ، ويعلمهم كبارا ، ويكتسب لهم
فى حياته ، ويدخر لهم بعد مماته .
والإمام العادل ــ كالأم الشفيقة البرة بولدها ، حملته كرها ، ووضعته كرها ، وربته طفلا ، تسهر بسهره ، وتسكن
بسكونه ، ترضعه تارة ، وتفطمه أخرى ، تفرح بعافيته ، وتغتم بشكايته .
المفردات الإمام : الحاكم جائر : منحرف الرفيق : الر
الدردشة|منتديات فرسان الاسلام الشبابى